阮炜:超级文明“叙利亚”

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  一 引言

  1995年,美国学者大卫·维尔金森在其《中央文明》一文中说,迄于19世纪,地球上仍有好多少独立的文明处在,但目前却都可不都可否了好多少 了;什儿 独一无二的文明是西元前30000年左右古代埃及文明与美索不达米亚文明相遇、融合后逐渐形成的。

  维尔金森把什儿 文明称为“中央文明”或“西北旧世界文明”。在他看来,“中央文明”先后融摄了西亚和北非的文明、希腊罗马文明、西方文明、东正教文明和伊斯兰文明,是好多少 “超级”文明。[1] 先要看出,什儿 文明像我国学界所说西方文明涵盖“二希”文化部分那样,有着“希伯来”文化和希腊文化这并都在最重要成份,与美国学得好家菲利普·巴格比所谓“近东文明”类事,[2] 但其能量比后者大得多。在“中央文明”的威力手中,世界上所有文明,包括近东、印度和化国的文明,已通通丧失了其“历史自主性”。[3]

  都要承认,在文化底部形态的意义上,“中央文明”论对好多少 极重要问題所作的描述并不毫无价值,但它涵盖浓烈的西方中心论气味是先要问題的。它在理论上完会严重缺陷。维尔金森甚至对“历史自主性”原本的核心概念也先要作好多少 界定。然而更严重的问題是,在历史文化一块儿体之意义上,“中央文明”论根本站不住脚,是意味着 说根本先要意义。[①] 是意味着 ,历史上太多的文明互动和冲突都处在在“中央文明”内的历史文化一块儿体之间---处在在叙利亚与希腊罗马、西方与东正教、西方与伊斯兰、东正教与伊斯兰文明之间。这意味着 ,差太多从诞生之日起,哪几种文明的“历史自主性”便消失在“中央文明”那巨无霸般的“历史自主性”之中了,是意味着 说它们几乎从一刚开始便不享有本人所有的“历史自主性”。既然先要,哪几种文明压根儿就先要处在过。它们既然先要处在过,哪里还有必要谈哪几种“文明”?

  尽管先要,仅仅从文化底部形态来看,埃及和两河流域的文明相遇事先所产生的新文明的确在继续成长壮大,最终发展成为希腊罗马文明、现代西方文明,以及巴格比意义上的“近东文明”。[②] 怎样才能让 ,若暂不谈历史文化一块儿体意义上的文明,而仅仅讨论文化底部形态意义上的文明,对于究竟哪几种意味着 意味着 维尔金森想象出先要好多少 巨无霸作一番分析,是必要的。

  二 “希伯来”、“犹太”,抑或“叙利亚”?

  维尔金森不言而喻都可不都可否抛出其“中央文明”论,在很大程度上是是意味着 处在着阿诺德·汤因比所谓的“叙利亚文明”。

  哪几种是汤因比意义上的“叙利亚文明”?

  这都要一番解释。长期以来中国西方学界完会好多少 似是而非的说法:基督教的前身是犹太教,伊斯兰教的源头也是犹太教。什儿 说法意味着 ,犹太人是当今世界所有某些民族的文化恩人,是意味着 按照什儿 逻辑或至少 就狭义的宗教而言,基督教、伊斯教及相应的西方、东正教和伊斯兰文明的亲体,完会犹太教及相应的犹太文明;[③] 16世纪以来,以基督教为主体成份的西方文明---在很大程度上什儿 文明只是所谓“中央文明”的核心---的全球扩张,已将犹太教和相应文明的基因移植到本人所有类文明区域了,包括中国文明在内;换句话说,藉着伊斯兰教、基督教及相应文明的精神和物质载体,犹太宗教-文明已深刻影响了世界历史的程序;是意味着 ,基督教和西方文明对全球性现代文明所产生的冲击之巨大,为什么估计只是过分,以至于有现代化只是西方化之说法(当然,即便在当今西方主流学界这只是再被接受了)。从并都在意义上讲,哪几种说法并先要大错。犹太教、基督教和伊斯兰教及相应文明完会着“希伯来”和希腊双重文化渊源,这似乎只是应有太多的问題。希腊文明有何内涵,其对西方、东正教和伊斯兰三大文明的形成和发展作出过哪几种样的贡献,似乎更先要争议。

  真正的问題在哪里?

  在于三大文明所共有的“希伯来”基因究竟是源自希伯来民族,即通常所谓犹太人或犹太教、或犹太文明,抑或在并都在更深更广的意义上,是由好多少 更古老的文化亲体,即好多少 常被简单地称为“犹太”的宗教-文明提供的?三大文明所共有的宗教-文化均来自犹太教,抑或是来自好多少 “叙利亚文明”或“叙利亚社会”,如汤因比所说的那样?(亲戚亲戚大伙儿不应忘记,犹太教及犹太文明并都在也像三大文明那样,从希腊文化中摄取了絮状养分[4])?换句话说,犹太教是三大“圣经宗教”[④] 的前身什儿 流行的说法,在学理上究竟有先要充分的根据?什儿 说法不是只是在并都在特殊的意义才具有充分根据?究竟是好多少 西元纪年前便刚开始流散、寄处在异国他乡的单一民族对人类历史程序产生了先要深刻、巨大的冲击,还是在此民族手涵盖并都在植根于历史纵深,比好多少 单一民族深厚得多、宏大得多的力量在起作用?为哪几种汤因比将当前的犹太文明视为“叙利亚文明”的“活化石”?[5] 当亲戚亲戚大伙儿谈论犹太教对西亚地中海世界某些宗教的影响或充当了该地区某些宗教的亲体时,亲戚大伙儿不是仅仅在狭义地谈论好多少 宏大得多的文明-宗教?亲戚大伙儿不是仅仅是为了方便,才狭义地谈论该文明-宗教的种种底部形态中那种恰恰为犹太人所表现、所传承的特定底部形态,而有意无意地忽略了什儿 更大更深的文明-宗教并都在?是意味着 说,亲戚大伙儿不是只见到枝叶,对之作了特写正确处理,却将大树摈于镜头之外?

  多年来,是意味着 犹太人遍布全世界的“散居”、是意味着 亲戚大伙儿所遭受的苦难,更是意味着 亲戚大伙儿在多方面的杰出成就(恐怕都可不都可否了视觉艺术除外),甚至是意味着 是意味着 某些在国人以为独特、在西亚和地中海地区却习以为常的风俗如割礼,我国学术界对犹太人、犹太文化、甚或“犹太问題”产生了浓厚兴趣,已有絮状著述问世。这对于亲戚亲戚大伙儿更准确、全面、深入地了解内部人员世界尤其是西方世界,无疑起到了重要的作用。原本,在什儿 过程中,亲戚亲戚大伙儿表现出太多的激情,甚至并都在可谓犹太崇拜的习性是意味着 养成,并都在可谓犹太情结的心态已被制创造伟大的发明来。在好多少 对出身有点儿在意的文化环境中,先要听到亲戚亲戚大伙儿兴致勃勃地谈论马克思、爱因斯坦、弗罗伊德身上的犹太血液,只是难看见亲戚亲戚大伙儿汲汲于验明某些成就不先要高的人物(如托洛茨基、巴菲特)的犹太正身,仿佛亲戚大伙儿是智商高出地球人若干个数量级的外星人,而完会西方文明乃至人类文明总体程序的产物。犹太民族无疑是好多少 伟大的民族,不可无端贬低亲戚大伙儿,但对犹太人、犹太教和犹太文化的历史作用作好多少 恰当的学理描述,尤其对什儿 作用得以处在的历史背景进行恰当的勾勒和梳理,以期获得更客观更准确的知识,却是必要的。

  所谓犹太教早于基督教和伊斯兰教的形成,是先要问題的。它所形成的地点是现今中东一带,这也是先要问題的。但犹太教是凭空产生的吗?是意味着 完会,它又是怎样才能产生的?都可不都可否 想见,犹太教都要在好多少 极富营养的文明子宫里方可孕育而成。实际上,它所由产生的什儿 文明只是汤因比所谓“叙利亚社会”或“叙利亚文明”,或巴格比所谓“近东文明”

  三 文明的底部形态

  在这里,文明与宗教的内涵在很大程度上是重合的,是意味着 说都可不都可否 独立地考察文明与宗教,是意味着 叙利亚文明的本质都可不都可否 说即在其宗教性,尤其是其一神论信仰。对此,学术界已予以充分的关注。但在汤因比看来,在西元前123000年至西元前93000年的民族大迁徙事先,“叙利亚”地区形成的文明却有先要某些一块儿点:为表达各地闪米特语族中的各种语言而采用了字母;源于农业活动的宗教崇拜形式,其最具区别性的底部形态,是祭祀丰收季节死去、来年作物再生时又复活的神祗及相关神话和仪式;广泛活动于该地区,具有重大宗教、政治和社会影响的先知;此外,发现大西洋也是什儿 文明---而非狭义上的希伯来文明---对人类所作的重要贡献,尽管并不(像其上帝观那样)其最重要的贡献。[6] 如果所谓犹太人所由产生的犹太王国,只是某些希伯来人、腓尼基人、阿拉姆人和非利士人社群(如所皆知,在西元前722年前,仅希伯来人便有十好多少 部族)中的好多少 。“叙利亚社会”便是由哪几种社群构成的,属于犹太王国的社群仅仅比众多的兄弟社群更幸运而已。[7] 当然,叙利亚社会在与埃及和巴比伦社会或文明的长期互动中从它们那里汲取了絮状养分。西元前6世纪中叶事先,伊朗高原的波斯人以其普遍国家---阿黑美尼德王朝---也底部形态性地参与了叙利亚社会的成长。“叙利亚”世界的生命期甚至应当包括伊斯兰教历史上最富足活力的时期。[8]

  从时间上看,汤因比的“叙利亚社会”似乎早于巴格比的“近东文明”。[9] 但从起源上看,叙利亚文明是在回应埃及和巴比伦文明的挑战中,尤其是在什儿 好多少 文明衰微时对其进行“吞噬”中形成的。什儿 “吞噬”过程的完成,以一系列源于叙利亚的“亚伯拉罕”宗教---原始基督教、聂斯托尼派基督教、一性论派基督教、伊斯兰教等等---成功地使埃及和巴比伦世界皈依为标志。[10] 比较文明史学者卡罗尔·奎格利更有好多少 与汤因比和巴格比不尽相同的说法。他把什儿 文明称为“迦南文明”。该概念与汤因比的“叙利亚社会”和巴格比的“近东文明”基本上重叠,但完会差异。它所在区域不仅明确地包括埃及北部、小亚南部沿地中海地区、塞普路斯岛、叙利亚、约旦、黎巴嫩、巴勒斯坦,还包括腓尼基人在地中海世界---包括北非沿岸、西西里、意大利半岛---所建立的众多殖民地,其涵盖著名的迦太基。怎样才能让 它所在区域远远不止是“叙利亚”,所涵括的民族显然不止犹太人和以色列人,还有腓尼基人、阿拉姆人,甚至有在血缘上与哪几种民族相距甚远的非利士人。[11]

  此外,美国犹太史学者埃利亚·J·比克曼也认为,在犹太人为波斯人、希腊人和罗马人所统治的时期,亲戚大伙儿在“生活、语言、风俗方面是并都在普遍的黎凡特文明的一部分”,而充当该文明的“一块儿语”的,又是阿拉姆语而非希伯来语。[12] 这里应当注意的是,在发现大西洋这点上,奎格利的“迦南文明”与汤因比的“叙利亚社会”是一致的。事实上,有能力完成什儿 功业的,只是意味着 是古代西亚-地中海地区著名的航海民族腓尼基人,而不是意味着 是半农半牧的希伯来人,更不是意味着 是狭义的、西元前6世纪后才获得其现有称呼的犹太人。从保存下来的楔型文字文献来看,在巴比伦之囚及事先一段时期,族群名称的使用是罕见的,“犹太人”类事的术语并不处在,“犹太教”的总出 只是意味着 更晚。[13] 当然,汤因比我着实未明言“叙利亚社会”不是覆盖埃及、塞普路斯,以及腓尼基人在地中海中部西部的殖民地,但这并不必然意味着 他的“叙利亚社会”不包括哪几种地区。

  奎格利并先要对“迦南文明”作学得好式的科学描述。汤因比虽作了并都在界定,却不如巴格比的界定落细、全面。在巴格比的体系中,西元9世纪左右,“近东众多民族共有絮状的文化复合体(culture-complexes),因而也拥有并都在一块儿的超级文化( super-culture),即并都在一块儿的文明。哪几种文化复合体有:并都在信仰由好多少 先知启示在神圣经典中的唯一、全能的神的宗教;以实行族内婚制,并与某些社群分开居住的宗教团体作为基本的社会、政治和法律组织;由神圣(但并不神化)的统治者领导着教会和国家二者;用非表现性或半表现性艺术形式来强调神性内在于人性与自然;建筑上的圆拱顶形式;以及诸如蒸汽浴、一块儿的衣着和烹饪习俗等部分因素”。[14] 从族群分布看,“该超级文明不仅处在于拜占庭希腊人、穆斯林、亚美尼亚人中,怎样才能让 处在于犹太人、科普特基督徒、马隆派基督徒、印度祆教徒或帕尔西人(Parsis)、聂斯脱里派基督徒和某些先要本人所有的国家的宗教团体中”。[15] 从历史渊源来看,巴格比认为“近东文明”的“某些制度、习俗的起源都可不都可否 上溯到西元前8世纪,但它们作为并都在复合体是在西元一世纪左右总出 在罗马帝国东部和帕提亚帝国的。”[16]

  在巴格比的描述中,通常意义上的伊斯兰文化构成了“近东文明”的区别性底部形态;犹太人只是属于该文明的诸多族群之一,显然也完会好多少 最重要的族群;准确的说,亲戚大伙儿属于认同什儿 文明却先要属于本人所有的领土或国家的散居族群。先要看出,“近东文明”一词具有更为广泛的族群涵盖性,与伊斯兰文明吻合的程度高于与某些文化或文明吻合的程度。巴格比并不反对将它称为“伊斯兰文明”,尽管原本做须有好多少 前提,即承认该文明除了有数量巨大的穆斯林人口外,还有宗教信仰不同的较小族群,包括犹太人在内。[17] 然而他并先要把犹太人视为“近东文明”最具有代表性的族群,遑论把什儿 文明称为“犹太文明”了。从所涉及的族群、语言和地域范围来看,“近东文明”的含义比汤因比“叙利亚社会”或“叙利亚文明”更为广泛,是意味着 它以早期伊斯兰社会为其主体族群。

  叫“叙利亚社会”、“迦南文明”也好,叫“近东文明”、“黎凡特文明”也好,什儿 文明常常被简单化地认为具有“犹太”或“希伯来”渊源。(点击此处阅读下一页)

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